Под общим псевдонимом Олег Ивик известны популяризаторы древней истории и археологии Ольга Колобова и Валерий Иванов, которые в своем новом труде не дают однозначного ответа на вопрос, существовали ли на самом деле амазонки. В своей книге «Дочери Ареса» авторы сразу уточняют, что речь идет не о женщинах, сражавшихся бок о бок с мужчинами, и не о царицах, командовавших мужскими или смешанными армиями, а именно о племенах, где женщины составляли единственную военную силу. Критик Лидия Маслова специально для «Известий» подготовила рецензию на эту книгу.
Олег Ивик«Дочери Ареса: История античных амазонок»М.: «Альпина нон-фикшн», 2026. — 266 с.
Авторы в «Дочерях Ареса» различают исторический и мифологический (или научный и литературно-художественный) подходы к амазонкам и отказываются использовать термин «мифический» в значении абсолютно выдуманного, ведь, как парадоксально, даже «мифические персонажи иногда точно датируются и связаны с реальными географическими местами». Несмотря на сомнения в существовании амазонок, авторы все же рекомендуют считать их мифологическими существами.
Интересный и почти анекдотичный оттенок придает истории амазонок короткая глава в конце книги под названием «Амазонская рота Екатерины II». В 1787 году в Крыму при поддержке князя Потемкина была создана женская военная часть под руководством первой женщины-офицера России Елены Сарандовой. Олег Ивик сравнивает это формирование с «потемкинскими деревнями», поскольку основная цель «Амазонской роты» заключалась в том, чтобы развлечь императрицу, которая в шутливой беседе с фаворитом выразила сомнения в храбрости древнегреческих амазонок. При описании этой роты журналисты акцентировали внимание на нарядах — «юбки из малинового бархата с золотым галуном и бахромой, курточки зеленого бархата с золотой отделкой, тюрбаны из белой дымки с вышивкой и страусовыми перьями». Вооружение составляло всего одно ружье и три патрона.
В древности вооружение амазонок было гораздо разнообразнее: они пользовались копьями, луками, лабрисами, пращами, а в женских захоронениях находят мечи и дротики. Однако точное определение пола скелетов археология научилась проводить лишь к концу XX века, и ранее было легко ошибочно отождествлять мужские гробницы с женскими. Иногда из-за находок предметов оружия предполагалось существование крупных групп боевых женщин, которые в мир иной отправлялись не с обычными аксессуарами, а с оружием. С более глубоким изучением пола останков антропологи выяснили, что некоторые мужчины-савроматы также пользовались зеркалами и ложечками (возможно, не для косметики), таким образом продолжая эти привычки и после смерти.
«Дочери Ареса» содержат многочисленные ссылки на амазонок у известных античных писателей и историков, таких как Плутарх, Геродот, Эсхил и Еврипид. Многочисленные мифологические герои и политические фигуры встречались с амазонками. Так Тесей был женат на Амазонке Антиопе, которая родила ему сына Ипполита, ставшего затем персонажем трагедии «Федра». В IV веке до н.э., как рассказывает Ивик, мир был потрясен сообщением о том, что царица амазонок Талестрис прибыла к Александру Македонскому с целью зачать от него ребенка. По мнению авторов, эта история была выдумана, чтобы сделать биографию императора более романтичной.
Согласно легенде, Александр согласился выделить царице 13 дней в своем плотном графике для этого события, однако даже такой эпизод не помог амазонкам стать реальной исторической силой. Древнеримский историк Помпей Трог сообщает, что после встречи с Александром Талестрис вернулась в свое царство, где вскоре погибла вместе с народом амазонок. По мнению Ивика, расцвет амазонок пришелся на сто лет перед Троянской войной и во время ее самого, когда они воевали на стороне троянцев. После падения Трои фантастическая эпоха амазонок постепенно завершилась, и под стенами города они прекратили активную деятельность в мифах.
В мифологии амазонки — это дочери Ареса, бога войны, и нимфы Гармонии. Ивик с легким сарказмом описывает Ареса как бога, который далеко не так силен, как принято считать: «...если забыть пафос и взглянуть на его биографию, то Арес вовсе не кажется могучим воином. Его побеждали повсюду — боги, люди. В «Илиаде» описывается, как два юных проказника посадили его в бочку...». Однако дочери Ареса всегда описываются как отважные, агрессивные и жестокие женщины. В книге упоминается железное правило амазонок — девушка не могла выйти замуж, не убив хотя бы одного врага, а лучше трех. В «Аргонавтике», поэме Аполлония Родосского, с облегчением говорится о том, что герои смогли избежать высадки у мыса амазонок: «Если бы они там остались, то встретились бы с толпой амазонок, и бой несомненно был бы кровавым, ведь амазонки не добры и не признают законы».
С научной точки зрения прототипами амазонок рассматриваются скифские и савроматские женщины: «...авторы сами принимали участие в раскопках курганов свирепых савроматов (возможно, воительниц?). Савроматы у греков считались потомками амазонок, возникшими от браков скифов и амазонок. Женщины савроматов, по античным источникам, славились исключительной воинственностью». Несмотря на многочисленные свидетельства о подвигах и злодеяниях амазонок, различные хронологические, географические и иные данные не дают полной ясности относительно того, какой именно народ могли подразумевать под амазонками и где располагалось женское воинственное государство. Их связывали с Малой Азией, Причерноморьем, берегами Каспия и Кавказа, Родопскими горами, Италией и даже северо-западом Африки. Если на древнегреческой карте отметить все территории, где, по легендам, амазонки властвовали или воевали, останется немного пустых мест.
В любом случае без амазонок мифология была бы куда менее увлекательной, а даже если они — всего лишь художественный образ, то этот образ невероятно яркий, долговечный и влиятельный в культуре. Когда речь идет о женщинах, проявляющих напористость и самостоятельность, архетип амазонки обязательно всплывает в разговоре (примерами являются такие фильмы, как польская комедия «Сексмиссия», в советском прокате вышедшая под названием «Новые амазонки»). Главный, хотя и скорее эмоциональный, аргумент в поддержку существования амазонок приведен в эпиграфе книги и принадлежит древнегреческому историку Флавию Арриану: «Что вообще не существовало племени этих женщин, этого я не допускаю: столько и таких поэтов их воспевало!» Арриан не может поверить, что многие поэты воспевали бы какую-то выдумку, хотя, учитывая наклонности поэтов, с ним можно поспорить.